公司还是宗祠:比较法背后的故事——读《公司与宗祠制度的概念化》 龙庆兰; 1:中山大学 摘要(Abstract):
<正>任何人都不能在没有对某种终极胜利的信仰下生活。因此,当神学被埋葬时,其他终极关怀出现——一方面是马克思主义的救世论,另一方面是尼采的来世论。——RosenstockHuessy尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。莫非命也,顺受其正。——孟子一、引语某一社会如何组织其内部的人群和社团,是这个社会文化精神和价值取向的集中体现。最近美国斯坦福大学法学评论有一篇关于西方公司制度与中国宗祠制度比较的文章——《将公司与宗祠制度概
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作者(Author): 龙庆兰;
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参考文献(References): [1]杜维明:《儒家思想新论——创造性转换的自我》,曹幼华,单丁译,江苏人民出版社1991年版。[2]杜维明:《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》第2章,段德智译,武汉大学出版社1999年版。[3]钱杭,《中国宗族史研究入门》,复旦大学出版社2008年版。[4]费孝通,《乡土中国》,人民出版社2008年版。①Teemu Ruskola,Conceptualizing Corporations and Kinship:Comparative Law and Development Theory in a Chinese Perspective,52Stan.L.Rev.1599(2000).②Ld.③Proceeding of the First Conference of German Sociologist,1910,quoted in Max Weber,Economy and Society,ed Guentler Roth and Clause Wittich(New York 1968),I,Ixiv.①Harold J.Berman,Law and Revolution:the Formation of the Western Legal Tradition,pp.538-558,Harvard University Press 1983.②Oliver Volckart&Antje Mangels,Are the Roots of Modern Lex Mercatoria Really medieval S.Econ.J.,427,443(1999).①Eric Enlow,The Corporate Conception of the State and the Origins of Limited Constitutional Government,6 Wash.U.J.L.&Pol’y1(2001).②Tu Wei-Ming,Confucian Thought:Selfhood as Creative Transformation,State University of New York Press,1985.③Harold J.Berman,Law and Revolution,the Formation of the Western Legal Tradition,Harvard University Press 1983,p 558.④“通过耶稣被钉在十字架上,他满足了上帝的公正,上帝因此宽恕人类的罪恶。人类通过赎罪可以再次进入天堂。”St.Thomas Aquinas,Summa Theologica,3426,3436。⑤Jaroslav Jan Pelikan,Christian Tradition:a History of Development of Doctrine,pp.183-198,University Chicago Press 1971-1989.⑥Tu Wei-Ming,Centrality and Commonality,State University of New York,pp.94-98(1989)(杜维明认为自我的转化是一个无穷无尽,努力学习成为真正的人的过程)。①Clifford Geertz,Local Knowledge:Fact and Law in Comparative Perspective,in Local Knowledge:Further Essays in Interpretive Anthropology 167,p.215(1983).②Harold J.Berman,Law and Revolution:the Formation of the Western Legal Tradition,Harvard University,p.556.(伯尔曼介绍说,当今最保守的历史学家也同意,中世纪至少应分为上下两个时期)。③Ld,p.87.④Harold J.Berman,Law and Revolution:the Formation of the Western Legal Tradition,Harvard University Press 1983.p.118.①Walter Ullmann:The Delictal responsibility of Medieval Corporations,Law Quarterly Review,(1948)p.64,p.77.②John Neville Figgis,Studies of Political Thought From Gerson To Grotius,Cambridge,pp.14-15(1907).③Ld,p.15.④Brian Tierney:Religion,Law and Constitutional thought,Cambridge University Press,p.23(1982).⑤Gaines Post,Studies in Medieval Legal thought,Princeton University Press,1964.⑥Tierney,Religion,Law and Growth of constitutional thought,p.24.⑦Ld,p.24.⑧Ld,p.24.⑨Gaines Post,Studies in Medieval Legal Thought,chap.4,Princeton University Press 1964.①Eric Enlow,The Corporate Conception of the State and the Origins of Limited Constitutional government,6 Wash.U.J.L.&Pol’y 1 21(2001).②The Cambridge History of Medieval Political thought C.350-C.1450 576(J.H.Burns ed.,1988)。③R.S.Lopez,The Birth of Europe 260-262,(London:Phoenix House,1967).④Ld.⑤Ld.⑥Wyndham Anstis Bewes,The Romance of the Law Merchant 77,WM.W.GAUNT&SONS,Inc.,1988.⑦Olvier Volckart&Antje Mangels,Are the Roots of he Modern Lex Mercatoria Really Medieval?S.Econ J.427(1999).①Robert S.Lopez,Cambridge Economic History of Europe,pp.297-298(M.M Postan and H.J.Habakkuk ed.,1966-1989).②See generally Berman,Law and Revolution,pp.352-354(1983).③Berman,Law and Revolution,p.353.④Tu wei-Ming,Confucian though—Selfhood as Creative Transformation,State University of New York Press,p.44(1985).⑤Tu Wei-Ming,Confucian Thought:Selfhood As creative Transformation 60-64,State University of New York Press,1985.⑥Tu Wei-Ming,Confucian Thought:Selfhood As creative Transformation 55-57,State University of New York Press,1985.⑦Ld.①Tu Wei-Ming,Confucian Thought:Selfhood As creative Transformation 58,State University of New York Press,1985.②Tu Wei-Ming,Confucian Thought,45.③《中庸》第18章。①Tu Wei-Ming,Confucian Thought,48.①Clifford Geertz,Local Knowledge,Basic Books,Inc.p.222(1983).②Vivian Grosswald Curran,The only reliable human universal may be human difference.Dealing in Difference:Comparative law’s Potential for Broadening Legal Perspectives,46 Am.J.Comp.L.657,667(1998).③Ren Girard,Where difference is lacking,violence threaten.La violence et le sacre 89,Paris Grasset,1972.④Clifforsd Geetz,Local Knowledge:Further Essay in Interpretive Anthropology 186(1983).⑤Jean Bollack,The search for non-difference is the strongest censorship,Sens Contre Sens 179-80(2000).⑥Pierre Lengrand,Comparative Legal Studies:Traditions and Transition,at 263.⑦Ld.①Clifford Geertz,A difference is a comparison and it relates;a dichotomy is a severance and it isolates.After the Fact 28,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1995.②Antonio Machado,……But the other refuses to disappear:it subsists,it persists;it is the hard bone on which reason breaks its teeth.There is what might be called the incurable otherness from which oneness must always suffer。Quoted by Pierre Lengrand,in Comparative Legal Studies,at301.③R.Rorty,philosophy and the Mirror of Nature 318,(Princeton University Press 1979.The normal/abnormal discussions are at,inter alia,pp.315-22,357-65.See also Thomas Kuhn,The Structure of Scientific Revolutions,University Chicago Press 1970;Clifford Geertz,Local Knowledge,Basic Books,Inc.1983.
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公司还是宗祠:比较法背后的故事——读《公司与宗祠制度的概念化》
中国政法大学 辅仁网/2017-06-25
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