穿梭阴阳界——《聊斋志异》法律思想解读
柳岳武; 1:河南大学近代中国研究所 摘要(Abstract)：

<正>优秀小说具备三个基本特征:源于生活、反映生活、高于生活。中国优秀短篇文言小说《聊斋志异》刚好具备这些特征[1](P.187)。首先,书中司法故事要么是作者亲身经历,要么是传闻所得,但题材却源于生活。其次,作者不厌其烦描述诸多司法故事,其目的在于反映生活,在某种意义上,这些司法故事活灵活现地反映出一个黑暗腐败的现实司法世界(即人间司法)。

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作者(Author): 柳岳武;

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参考文献(References)： [1]滋贺秀三认为,中国传统法律社会与西方相比,是一种没有“正义”学问的社会,如他称:“‘律’字的含意就是阶梯,意味着音乐中的音阶,因为刑罚的轻重上下这种阶梯性结构也具有了法律的意义。在西洋所谓的法就是正义,所谓法学是‘关于正义的学问’;与此相对,所谓的律学则是‘关于惩罚上下轻重的学问’”。此种论断似有待商榷,中国“律学”是不是不包含正义,以及中国有没有正义之学问似与滋贺秀三所言不同。如《聊斋志异》等小说所反映出明末清初社会时人对社会公平正义之期待,以及由此所设想出的另一公平正义的司法世界,应视为中国传统司法社会尤其是明清时人追求正义之学问的一个典型代表。参见[日]滋贺秀三等:《明清时期的民事审判与民间契约》,王亚新,梁治平等编,王亚新,范愉,陈少峰译,法律出版社1998年版,第16页。[2]业镜:佛教语,用来记录某人生平善恶行为的一种工具,形状如同普通镜子,由阴司阎罗掌控。引自董逌:《广川画跋》,第14、15页,载《文渊阁四库全书》。另可参见《楞严经》卷八,纪昀:《阅徽草堂笔记.滦阳消夏录六》。[1]《军机处档.月折包》,乾隆十六年六月十六日条,广东道监察御史范廷楷奏稿,台北故宫博物院,2740箱第49包7002号。[2]《上谕档》,嘉庆十四年六月二十七日条,中国第一历史档案馆1970年,第325页。[1][德]马克斯.韦伯:《儒教与道教》,洪天富译,江苏人民出版社2003年版。[2]蒲松龄:《聊斋志异》,中华书局2009年版。[3][美]何天爵:《真正的中国佬》,鞠方安译,中华书局2006年版。[4]张集馨:《道咸宦海见闻录》,中华书局1999年版。[5]慎在:《慎子》,中国文史出版社1999年版。[6]张晋藩:《中国法律的传统与近代转型》,法律出版社2005年版。[7]郭建:《制度文明与中国社会:五刑六典——刑罚与法制》,长春出版社2004年版。[8][日]滋贺秀三:“中国法文化的考察”,载滋贺秀三等:《明清时期的民事审判与民间契约》,王亚新等译,法律出版社1998年版。[9]商鞅:《商君书》,上海古籍出版社1989年版。[10]戴兆佳:《天台治略》,全国图书馆文献缩微中心1993年。[11]陈登武:《从人世间到幽冥界——唐代的法制、社会与国家》,北京大学出版社2007年版。[12][美]卫国安:“清代中期法律文化中的政治和超自然现象”,张少瑜译,载高道蕴、高鸿钧,贺卫方编:《美国学者论中国法律传统》,清华大学出版社2004年版。[13]李贵连:《近代中国法制与法学》,北京大学出版社2002年版。[14]梁治平:《清代习惯法:社会与国家》,中国政法大学出版社1996年版。[15]孙诒让:《墨子闲诂》,中华书局2001年版。