一、填空类（答）

          1.民族凝聚　民族复兴　　（导）

          2.血缘关系　华夏族　原始宗教　鸟夷（东夷）族　　（地）

          3.嫡长子继承（宗法继承）制　嫡庶等级（宗法等级）制　大宗、小宗之分　　（社）

          4.辽河流域　淮何流域　长江流域　珠江流域　（地）

          5.开辟贸易之路　和亲　自治　（地）

          6.家庭  （社）

          7.宗族  君主　（社）

          8.推恩令　（社）

          9.宗法　亲情

          10.古代官僚政治

          11.应变

          12.功能　实质

          13.世界本原　哲学　（哲）

          14.本　原　用　（哲）

          15.相对主义（或相对论）　（哲）

          16.循环关系　克谐关系　“君臣”（或主导、 伺服）关系　胜复（或平衡）关系　　（哲）

          17.外控制系统的控制作用　自体调节系统的调节作用。（哲）

          18.宗教的作用以现世为目的　宗教世俗化　　（宗）

          19.纪事本末体　　（文）

          20.表演　造型　语言　综合　　（艺）

          21.静极而动　静寓意动　静抑制妄动　　（艺）

          22.意境和气韵　追求变化　飞动之美　　（艺）

          23.整体系统（模式）　（特）

          24.整一性　动态性　连续性　　（特）

          25.渐变性（或传承性）　（特）

 二、选择类（答）

          1.Ａ（地）　2.Ｃ（载）　3.Ｂ（地）　4.Ｄ（地）  5.Ｂ（社）

          6.Ｄ（社）　7.Ａ（社）　8.Ｃ（社）　9.Ａ（载）　10.Ｃ（哲）

          11.Ｂ（哲）12.Ａ（哲）　13.Ｄ（哲）14.Ｃ（宗）　15.Ａ（文）

          16.Ｄ（艺）17.Ｂ（艺）　18.Ｄ（艺）19.Ａ（艺）　20.Ｃ（艺）

  三、判断类（答）

          1.×　文化具超个人性。也就是说，文化不可能是个人创造出来的。（导）

          2.×　任何能够称之为传统的文化，都没有性格上的封闭和开放之分，无论是中国文化，还是西方文化，都可能是既有封闭的一面，也有开放的一面，只是各自的表现形式不同而已。（导）

          3.√　硬文化仅仅反映社会生产发展的水平，是一个社会在某个时期的标志。（导）

          4.√　传统是一代一代流传下来的民族文化性格。

          5.×　文化“趋同”意味着各地文化不再能够互相补充、互相制约，文化的进化就会停止。（导）

          6.√　汉文化是早期华夏大地上的各个部族文化融合而成。（地）

          7.×　丝绸之路在汉唐之际并不是现在的样子。当时，其经地方植被丰盛，河流穿越，人员往来，相当繁忙。只是唐末地理变迁，河流潜入地下，丝路才逐渐衰落。（地）

          8.×　“千年田八百主”现象已存在近两千年，而资本主义在世界的产生只是近代的事。倒是土地不断被分割，才使资本主义难以发展。因为“小农经济”是与资本主义相抵触的。

          9.不是易经，而是易传。（载）

          10.×　中国传统思维方式偏向于研究整体和功能的理性思维。　（载）

          11.×　权威的作用，在于协调关系， 而不是一般人理解的一方压迫另一方。（哲）

          12.×　儒墨两家才被称为“显学”。（哲）

          13.×　这是西方的，不是中国的。　（哲）

          14.×　虚是“我没见到，但却存在”， 其只是与“实”有不同的表现手法而已。　（艺）

          15.×　中国早在战国时即已有七声调式（五个“正音”两个“偏音”）。　（艺）

四、简答类（答）

          1.从两方面看：一方面，各地文化虽然不同，但总一些属于全人类的、共同的东西；另一方面，有些文化开始时只在某一特定的地方发生和成熟，以后传播到其他地方，成为世界性的文化。（导）

          2.是一种将民族成员、民族历史结合起来，不使分散和中断的能力所发挥的作用。　（地）

          3.一方面，自然界提供了有利于人类的优势条件，这些条件有时也许微不足道，人类便想办法扩大这种优势，直到可以生存和发展；另一方面，自然是一种异于意识的客观力量，有自己的发展规律，人类必须服从、遵循这些规律，否则将受到自然的无情报复。（地）

          4.土地在“以农立国”的古代国家中固有的地位，使人们将在经商过程中赚取的利润大量投入土地，以获得较高的地租。而不是将商业资金转化为产业资本。（地。）

          5.⑴易于沟通的地理条件; ⑵文化中心转移; ⑶移民和战争; ⑷各民族间的相互迁徙和融合。　（地）

          6.地理因素对于文化来说，是外在因素，其对文化的影响主要是在文化的交流和扩散上；社会因素则是文化的内在因素，对文化产生的影响主要表现在性格的形成上。（社）

          7.⑴地主制经济取代领主制经济，宗法统治失去经济基础；⑵中央集权式的官僚等级制取代宗法等级制，宗法统治失去政治基础。　⑶多子分继财产制削弱了宗法继承制（嫡长继承制）。（社）

          8.三种。即民主政体，仅在古希腊时期的雅典短时期存在过，但其不过是一种氏族民主，与现在所说的民主政体相去甚远；贵族政体，古代世界大多数国家形态属这种政体；官僚政体，古代世界中只有中国有当时比较完善的这种政体。（社）

          9.“人治”是贵族政体的体现。在贵族制里，没有完善的国家管理机制，靠世袭家族对整个国家进行统治。现代国家已建立一套国家管理机制，属官僚政治体制。这是一种以法的形式确定国家管理机制          　的体制，与贵族政治有很大的区别。（社）

          10.这是中国人有机论的过程性思维方式带来的结果。 认为一个人不可能永处顺境，也不可能总处逆境，任何事物都是可以变化的。这抵消了绝对的悲观主义，使中国人产生一种“乐感文化”。（载）

          11. 欧：产生于近代，是针对神学的产物。其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。中国：产生于古代，比欧洲早两千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的国家学说的基础，提倡和谐、道德， 以群体为主。中欧人文主义相同之处是都突出人的文化和本质，只是视点不同而已。（哲）

          12.中国哲学较为关注社会及社会道德问题， 反而对自然科学谈得较少。自然科学谈得较多的是“真”、“伪”问题。（哲）

          13.当系统内出现“乘侮”带来的元害作用（胜气）时， 就心定会在结构内部产生一个与之方向相反能量相等的反作用（称为“复气”），使其归于平复。用“五行”理论的话说，即“子复母仇”。（哲）

          14.两个阶段。第一个是自发宗教阶段（又称原始宗教、 自然宗教）是指在人群中自发产生的、处于初级阶段的宗教。第二个是人为宗教，是指借助于有意识的人为力量而发展起来的宗教。一般是指在          　文明社会中产生的各大宗教。　（宗）

          15.文化结构是潜藏在文化表面现象里的共通组织，是各文化子系统的关系之和。　（特）

 五、词解类（答）

          1.文化结构包括以物质形态出现的硬文化，又叫物态文化，和以方式和精神形态出现的软文化。物态文化、精神文化和方式文化统称“文化三现象”。（导）

          2.商周时期，天子将全国土地的使用权颁给诸候，让他们建立领地国──封国。（社）

          3.礼法即以法的形式维护以君主为首的统治秩序──“礼”。

          4.当一个地方或某个民族的思维经过一代代流传而基本稳定下来，成为习惯，并此有自己独特的形式，这种思维方式就叫做思维方式。 　（载）

          5.社会论是专门研究解决人际矛盾、协调人际关系的理论。（哲）

          6.仁，指的是人与人之间的关系，其表现为“爱”。但与“博爱”不同，其“爱”是“有差等”的，包括两种：上对下之“爱”，含情爱和恩爱（关怀、同情、支持、扶助、指导，等等；下对上之孝，含情爱和敬爱（尊敬、报答、服从、仰慕，等等）。（哲）

          7.指的是在文学作品中，要用词准确，形象鲜明，感情浓郁，自然清新，能在读者心中出现深刻清晰的境界。　（文）

          8.中国古代史书的一种体例。是专门记载典章制度的沿革废置以及与之有关的政治、经济、文化等方面史事的史书体裁。　（史）

          9.用隐笔说明说不清或不方便明说的事情，是含蓄。 （艺）

          10. 即艺术作品和心灵之间存在的共鸣和感应的关系。（艺）

          11. 这是中国艺术创作的一种手法。创作者不是把图形“画”在纸上，而是身临其境，亲自去“造就”自然。　（艺）

          12. 圆，是中国道家“环”的学问；方，是中国儒学的理想规范。圆是“和”，方是秩序；圆是共性，方是个性；圆是心体，方是意象。智慧来自多种信息的吸收消化，故是圆；行为应该恪守一定的规范          　和道德，故是方。（特）

          13. ⑴从自然观发展为社会功能观。⑵人文主义的体现。（特）

          14. 这是中国“和”文化结构的起点和基础。即组成“和”系统的各个要素必须是具有自己不同于基他要素的个性，相互间才会有吸引力，才能组成系统。这是系统形成的第一步。　（特）

          15. 文化程式指的是将某种行为简洁代、符号化，以便向人们传达一种较为固定的信号，帮助人们理解文化的内涵。（特）

 六、研讨类（答纲）

          1.从时代的演进来看：转移和调节情绪，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引导人类，使人类凝聚为一个整体。（导）

          2.农是古代农业国家的立国之本，但商是富国之途，只要条件具备，商必兴焉。“士农工商，国之石民”即概括了这个道理。因此，中国古代商业早在战国时即已兴起，以后都在按照古代商业的规律发          　展着。（地）

          3.黄河中上游华夏文化圈的形成：姬姓黄帝部落→华族和夏族→华夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合进华夏文化圈。黄河下游齐鲁一带是以鸟为图腾的东夷各部落，他们开创的文化形成黄河东部的东夷文化（鸟夷）文化圈。黄河东西两大文化圈相向发展，在中原汇合起来，形成华夏共同体。其意义：农牧文化与游猎文化结合。以血缘关系为特征的文化与以原始宗教为凝聚力的文化结合起来。（地）

          4.对中国农村的影响──宗族大于法律；对城市的影响──（包括海外更多地是反映在经济上，形成一种家族连带关系。（社）

          5.汉武帝行“推恩令”，社会出现“多子分继财产制”，土地不断被兼并（中国早在战国时即出现土地买卖，土地很快被兼并），又不断被分割，出现“富　不传三代”、“千年田八百主”现象。故小          　农经济长期存在。（社）

          6.一、意会体悟的直觉性；二、“月令图式”的辩证性；三、取象比类的推理性。（载）

          7.孟子认为人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生时就萌芽了，称为“善端”，包括“侧隐之心”、“羞恶之必”、“恭敬之心”、 　“是非之心”。四心在人长成后，可发展为“仁”、“义”、“礼”、“智”。荀子的“性恶论”则认为人性分两类，一是“天性” 是人兽共有的自然之性；一是后天培养出来的“伪”性。道德性是后天培养出来的“伪”性。人要具备道德之性，就要“化性起伪”。　（哲）

          8.西方：强调对立和区别，矛盾的双方地位平等，必然发生冲突。统一的主要途径是“妥协”。“妥协”的衡量标准是“法律”。　印度：强调隔绝。隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重          　视宗教。中国：强调统一。统一的主要途径是协调。建立秩序和协调关系，也有衡量标准，但不同于西方的“法律”，是“礼法”。          　（哲）

          9.中──和。“中”是个性，是区别于其他事、人、物的自己的特征，是立场，是不变，是清高；“和”是圆融，是接纳，是宽容，是变化，是平凡（平凡即“庸”），是与他人、事、物协调的品德。儒家讲“中”，道家讲“和”（庸），两者看似不同，但在中国传统思想里，两者是相付相成，相互制约的。（哲、特）

          10.⑴系统内的交互作用。⑵系统内的调节功能。⑶系统内的宇宙观。          　（特）