一、填空类（答）

          1.物态文化　方式文化　精神文化　（导）

          2.华夏文化形成　华夷文化融合　中亚文化交流　中西文化交流（地）

          3.西周　秦　（社）

          4.科举制　（社）

          5.人脑的活动过程　（思）

          6.武功  文治　　（地）

          7.建立官僚体制　科举制　（社）

          8.唐  三省六部　　（社）

          9.阴阳两者之间关系的无穷变化　（思）

          10.本体　世界本原　（哲）

          11.人文主义　（哲）

          12.孟子　荀子　董仲舒　（哲）

          13.周敦颐　（哲）

          14.具体　抽象　（哲）

          15.自发宗教（或原始宗教、自然宗教）　人为宗教　（宗）

          16.现世实用  和平宽容　政教分离　　（宗）

          17.译经　融合儒道思想　佛教世俗化　自创宗派　　（宗）

          18.多神崇拜　性命兼修　善恶承负说　（宗）

          19.诗化的倾向　乐观的精神　含蓄蕴藉之美　　（文）

          20.情　景　　（文）

          21.累世不断　体裁多样　官修私撰，百科之首　良史以实录直书为贵　鉴戒垂训，以史鉴今　（史）

          22.心物对应　　（艺）

          23.娱乐音乐　泻泄音乐　 “真乐”　　（艺）

          24.意境和气韵　追求变化　飞动之美　（艺）

          25.整一性　　（特）

 二、选择类（答）

           1.Ｂ（社）　2.Ｄ（社）　3.Ｂ（社）　4.Ａ（思）

           5.Ａ（思）　6.Ａ（社）　7.Ｃ（社）　8.Ａ（思）

          9.Ｂ（艺）10.Ｄ（艺）　 11.Ａ（艺）　12.Ｃ（艺）

          13.Ｂ（特）　14.Ｃ（特）　15.Ａ（特）16.Ｂ（特）

          17.Ａ（特）　18.Ｄ（特）　19.Ｃ（特）　20.Ｂ（特）

三、判断类（答）

          1.×　文化虽然具有超地域性，但同样具有地域性。地域性是文化个性的表现。世界文化正是在不同个性的文化的竞争、融合中不断进化的。（导）

          2.×　从文化的结构来看，其分为软文化和硬文化两类。属物态性质的硬文化对现代科技的影响确实不大，但属精神和方式性质的软文化对现代科技的影响却很大，是现代高科技发展的基础。（导）

          3.×　早期人类依赖地理环境，但当社会发展到一定阶段，地理环境便不是唯一的因素，更不是主导的因素。（地）

          4.√　中华文化是五江流域文化融合而成。（地）

          5.×　在夏商周三代，是宗法社会，但在秦汉建立官僚制后，便不是。（社）

          6.×　大多数是贵族政体，只有秦以后的中国等少数（甚至没有）国家是官僚政体，希腊也仅是雅典有过近半个时期的民主政体，且不过是氏族民主。（社）

          7.×　现代的世界大多数是“法治”社会，包括中国。没有法治，便没有现代国家机器的正常运转。（社）

          8.√　当时的道家并不为世人熟知。　（哲）

          9.×　老庄两人恰恰是“学富五车，才高八斗”的人。老庄的真正内蕴是：不要对抗“难题”，而是在顺其自然中去控制它。（哲）

          10. ×　中国传统文学恰恰追求形式与内容的统一，即“美善相兼”。（文）

          11. ×　原始的东西如果不能与心灵撞击，不可能产生美感。（艺）

          12. ×　中国早在战国时即已有七声调式（五个“正音”两个“偏音”）。　（艺）

          13. ×　中国文化讲中和，既有个性，又能融会贯通。（特）

          14. ×　中国文化建立系统结构的第一步就是“存异”，它不主张“同一”，而主张“存异求和”。　（特）

          15. √　中国文化系统的功能就是“生变”。

四、简答类（答）

          1.自然为人类提供了生存条件，人在认识和改造自然的劳动中创造了文化，又用既定的文化观去指导劳动。因此说，一方面，自然界提供了有利于人类的优势条件，……；另一方面，自然是一种异于意识的客观力量，……。（见教材P4↑13）（地）

          2.三个主要特征：⑴嫡长继承制（宗法继承制）；⑵嫡庶等级制（宗法等级制）；⑶大宗、小宗之分。（社）

          3.⑴抵消了绝对的悲观主义，产生“乐感文化”；⑵培养出浓厚的历史感──预测的手段之一；⑶导致“应变”的习惯产生。（载）

          4.两大文化圈指的是黄河中、上游的华夏文化圈和黄河下游的鸟夷文化（东夷文化）圈。前者属农牧氏族文化，以“龙”为图腾，以血缘关系为联结氏族的纽带；后者属游猎氏族文化，以“凤”为图腾          　以原始宗教为联结氏族的纽带。（地）

          5.⑴开辟贸易之路；⑵“和亲”政策和“自治”政策

          6.不是。丝绸之路在汉唐之际并不是现在的样子。当时，其经过的地方植被丰盛，河流穿越，人员往来，相当繁忙。只是唐末地理变迁，河流潜入地下，丝路才逐渐衰落。（地）

          7.孟子认为人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生时就萌芽了，称为“善端”，包括“侧隐之心”、“羞恶之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人长成后，可发展为“仁”、“义”、“礼”、“智”。荀子的的“性恶论”则认为人性分两类，一是“天性” ，是人兽共有的自然之性；一是后天培养出来的“伪”性。道德性是后天培养出来的“伪”性。人要具备道德之性，就要“化性起伪”。（哲）

          8.两个原则：⑴要在对立的双方中建立一种秩序，双方应有主次、上下之分，一方是主导、权威，另一方是被主导、非权威；⑵无论是权威还是非权威，两者是相互制约的。权威的作用在于协调关系，          　而不是一般人理解的一方压迫另一方。（哲）

          9.中──和。“中”是个性，是区别于其他事、人、物的自己的特征，是立场，是不变，是清高；“和”是圆融，是接纳，是宽容，是变化，是平凡（平凡即“庸”），是与他人、事、物协调的品德。儒家讲“中”，道家讲“和”（庸），两者看似不同，但在中国传统思想里，两者是相付相成，相互制约的。（哲、特）

          10. 能使人产生空间感，或使人仿佛置于空间之中，可以自由　想。（艺）

          11. 用隐笔说明说不清或不方便明说的事情，是含蓄。（艺）

          12. 创作者不是把图形“画”在纸上，而是身临其境，亲自去“造就” 自然。（艺）

          13. ⑴系统内的交互作用。⑵系统内的调节功能。⑶系统内的宇宙观。 　（特）

          14. ⑴从自然观发展为社会功能观。⑵人文主义的体现。（特）

          15. 文化程式指的是将某种行为简洁代、符号化，以便向人们传达一种较为固定的信号，邦助人们理解文化的内涵。写意则是中国艺术的一种表现手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在艺术中是为了引导人们理解“意”，同时也是对“意”的一种约束，使其不超越一定的度。。（特）

五、词解类（答）

          1.文化是人类精神和物质文明的总和。文化传统是指在历史过程中逐渐形成和完善，表现为一定的思维方式和行为习惯的文化创造模式。          　（导）

          2.“文化景观”是相对于“自然景观”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征划分区域，如森林景观、草原景观等等。前者则是人类有意识地利用自然创造出来的景观。（地）

          3.宗法制是古代社会以家族为中心，根据血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度，其主要精神是嫡长子继承制。（社）

          4.在一瞬间产生某种直接的、大致的想法，但这种想法较笼统，不精确，以致不知从何说起。简单地说直觉是过去知识、经验和思维形式的简单组织。（载）

          5.在互不相关的事物中建立时空结构的思维方式，即“月令”图式的思维方式。（载）

          6.这是中国传统理论中的一个专有名词，指的是将对一类事物的理解整理出来，形成模式，用来理解尚不可知的事物的一种方法。　（载）

          7.仁，指的是人与人之间的关系，其表现为“爱”。但与“博爱”不同，其“爱”是“有差等”的，包括两种：上对下之“爱”，含情爱和恩爱（关怀、同情、支持、扶助、指导，等等；下对上之孝，含情爱和敬爱（尊敬、报答、服从、仰慕，等等）。（哲）

          8.这是墨子提出的用于推理条件的“三表法”。本，历史经验；原，人们的感觉经验和见解；用，符合国家和人民的利益。（哲）

          9.中国古代史书的一种体例。是以人物为中心，并辅以本纪等多种形式来记叙史事的一种史书体裁。　（史）

          10.中国古代史书的一种体例。是以时间为线索，按年、月、 日顺序记叙史事的史书体裁。　（史）

          11. 艺术是通过塑造形象，具体地反映社会生活、表现作者感情的一种社会活动。　（艺）

          12. 虚是中国传统艺术中的一个概念，是实的另一种表现手法。（艺）

          13. 狂是伸展、自由张开，放浪；狷是收缩、入律、约束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的规矩。

          14. 文化结构是潜藏在文化表面现象里的共通组织，是各文化子系统的关系之和。　（特）

          15. 这是中国“和”文化结构的起点和基础。即组成“和”系统的各个要素必须是具有自己不同于基他要素的个性，相互间才会有吸引力，才能组成系统。这是系统形成的第一步。　（特）

六、研讨类（答纲）

          1.主要表现在：社会道德、系统思维、人际关系论。（特）

          2.汉武帝行“推恩令”，社会出现“多子分继财产制”，土地不断被兼并（中国早在战国时即出现土地买卖，土地很快被兼并），又不断被分割，出现“富　不传三代”、“千年田八百主”现象。故小农经济长期存在。（社）

          3.中国宗法制瓦解于先秦至秦汉。汉以后是“多子分继财产制”，诸候因此不断被削弱，汉以后鲜有诸候造反，等于强化了中央力量。欧洲则长期保留宗法“嫡长继承制”，整个中世纪均如此。其结果：⑴没有牢固的宗族，或说宗族已经破裂；⑵领主制长期存在，欧洲长期分裂，由于诸候势力过大，从未被削弱，大帝国无法长期存在；⑶领主制经济落后于地主制经济，但反而易突破，给近代资本主义的萌芽带来方便。（社）

          4.（见课本第三章第一节一）（载）

          5.欧：产生于近代，是针对神学的产物。其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。中国：产生于古代，比欧洲早两千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的国家学说的基础，提倡和谐、道德，以群体为主。中欧人文主义相同之处是都突出人的文化和本质，只是视点不同而已。（哲）

          6.西方：强调对立和区别，矛盾的双方地位平等，必然发生冲突。统一的主要途径是“妥协”。“妥协”的衡量标准是“法律”。　印度：强调隔绝。隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重视宗教。中国：强调统一。统一的主要途径是协调。建立秩序和协调关系，也有衡量标准，但不同于西方的“法律”，是“礼法”。 （哲）

          7.⑴循环关系；⑵克谐关系；⑶“君臣”关系（现代系统论称之为“伺服”），即“主导”关系；⑷胜复关系，即平衡关系。（哲）

          8.⑴“雾失楼台”；⑵和虚成静；⑶虚实相济　　（艺）

          9.一种方法是进行道德宣化，倡导道德面前从平等。另一种方法是在不平等的元素中，建立平衡关系──“执中”。（特）

          10.（随意谈）