姓名
斯琴
性别
女
出生年月
1973年10月

民族
蒙古族
政治面貌
群众
籍贯
内蒙古阿拉善

学历
博士后
学位
博士
工作单位
日本国立民族学博物馆

手机
**
宅电
0081-043-239-6918

E-mail
sasiqin@hotmail.com

地址
010010内蒙古呼和浩特市乌兰察布东路丁香佳园11号楼1单101室

教育经历

学校名称
从
至
专业
学历学位

内蒙古师范大学付属高中
1989年9月
1992年7月

高中

西北民族学院
1992年9月
1996年7月
蒙古语言文学
本科

西北民族学院
1996年9月
1999年7月
文学
硕士研究生

YMCA国際事务日本語学校
2000年10月
2001年3月
日本语
東京外国语大学
2001年4月
2002年8月
地域研究
进修

千叶大学
2002年10月
2003年3月
文学
进修

千叶大学
2003年4月
2005年3月
文学
硕士研究生

千叶大学
2005年4月
2010年3月
社会文化
博士研究生

日本国立民族学博物馆
2010年4月
2012年3月
民族社会
博士后

工作经历

工作单位
从
至
职位

西北民族大学蒙古语言文学系
1999年7月
2000年10月
讲师

国际语言交流中心
2004年5月
2012年5
蒙古语讲师

吉香翻訳人材派遣公司
2005年8月
2012年5
日蒙汉语翻訳

本人1996年毕业于西北民族学院取得学士学位。之后,继续在该大学攻读蒙古族当代文学硕士学位。1999年取得学位后留校任教。于2000年10月赴日留学。经广岛福山市YMCA日语专业学校转入东京外国语大学进修两年后，于2003年3月考入千叶大学大学院文学研究科，以《阿拉善蒙古族口述传承-分析〈道喜根哈拉巴特尔〉-》为题目，攻读人文专业硕士学位。2005年取得硕士学位继续在该大学大学院社会文化科学研究科攻读博士学位。于2010年3月取得文学博士学位毕业。研究题目为《关于阿拉善蒙古族有故事性情节口述传承的研究-以居住在阿尔泰山脉的蒙古诸族为比较-》。研究特点是以田野调查为主，了解和搜集温存于当今蒙古社会的口述传承，借用文化人类学的研究方法分析讨论了阿拉善蒙古族以及在其故地阿尔泰山的蒙古诸族的口述传承的现象。
本人从2010年4月至2012年3月以外来研究员（博士后）的身份在日本国立民族学博物馆小长谷有纪教授的指导下进行研究工作。并获得丰田财团研究经费资助，担任两年（2010.11-2012.10）的研究课题。担任的课题为《卫拉特蒙古流传话语的研究-蒙古国阿尔泰山地区蒙古诸族和中国内蒙古阿拉善地区蒙古族老人们的口述-》。
2．发表论文
1）学术杂志上的发表：
①《戈壁人内心深处》；1998年１月《花的原野》（月刊）
②《关于八十年代阿拉善蒙古小说》；1998年《蒙古语言文学》第6期　
③《浩秀旗和他的作品》；1999年3月19日《阿拉善报》
④《阿拉善蒙古小说的特性》；2001年《蒙古语言文学》3号
⑤《关于阿拉善口述传承〈黑旋风〉》；2006年《欧亚（Eurasian）语言文化论》9号PP.115～144（原文日本语）
⑥（评论）《关于小长谷有纪新吉乐图中尾正义编〈中国环境政策生态移民〉》；2006年《千叶大学人文社会科学研究》第13号PP.199～202（原文日本语）
⑦《关于蒙古族民间口述传承的分类名称》；2007年《千叶大学人文社会科学研究》第14号PP.79～97（原文日本语）
⑧《谈〈阿尔泰赞歌〉里的阿尔泰·额曾》；2007年《（日本）民间文艺研究》第31号PP.81～91（原文日本语）
⑨《浅析〈成吉思的故事〉》2007年《欧亚（Eurasian）语言文化论集》10号（原文日本语）
⑩《谈蒙古族阿尔泰乌梁海人的阿尔泰信仰-据蒙古国西部阿尔泰山地蒙克海日汗苏木的田野调查-》；2008年《（韩国）第23届国际蒙古学术会论文集》（原文斯拉夫蒙古文）
《内蒙古阿拉善地区的“阿拉善祭祀”》；2007年《欧亚（Eurasian）的精神文化研究》（千叶大学人文社会科学研究科课题报告书第149集）（原文日本语）
《内蒙古阿拉善地区的“阿拉善祭祀”的分析》；2008年《千叶大学人文社会科学研究》第17号PP.79～89（原文日本语）
《分析阿拉善蒙古族散文形式口称文学中的韵文语句》；2008年《阿伊努史诗研究》（千叶大学人文社会科学研究科语言学课题报告）PP.55～64（原文日本语）
《分析在西蒙古社会生活中演唱突兀里的本质意义―根据蒙古国西部阿尔泰山地蒙古诸族的田野调查-》2010年《千叶大学人文社会科学研究》第20号PP.111～124
《努图格（乡土）信仰-据蒙古国西部阿尔泰山地吐尔扈特族的田野调查-》2010年《千叶大学人文社会科学研究》第21号PP.42～61
2）学术会议上的论文报告
①学会：蒙古民族文化基金第11回学術交流会2005.11.26　日本东京
报告题目：《不同世代对传统文化的意识之差》（日本语报告）　
②学会：（日本）国立民族博物馆《关于中国围绕环境和贫困问题实行的政策》研讨
会2005.12.20　日本大阪
报告题目：《内蒙古拉善地区‘石头’的丧失》（日本语报告）
③学会：中国新疆《江格尔》国际学术研讨会2006.9.10～15　中国乌鲁木齐
报告题目：《关于蒙古族口述传承在实际生活中的分类名称》（中国语报告）
④学会：日本口承文艺学会第31届大会　2007.6.2～3日　日本弘前
报告题目：《谈〈阿尔泰赞歌〉里的阿尔泰额曾（神）》
⑤学会：蒙古族的今昔国际学术会2007.8.28～30日　蒙古乌兰巴托
报告题目：《内蒙古阿拉善地区的〈阿拉善信仰〉》（蒙古语报告）
⑥学会：（韩国）第23届国际蒙古学术会　2008.2.14～18日　韩国汉城
报告题目：《谈蒙古族阿尔泰乌梁海人的阿尔泰信仰-据蒙古国西部阿尔泰山地蒙克
海日汗苏木的田野调查-》（蒙古语）
⑦学会：托忒蒙文360周纪念国际学术会议2008.9.13蒙古国科布多
报告题目：《从蒙古族口述传承中分析阿尔泰额曾（神）》（蒙古语报告）
⑧学会：国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会2009.7月26～31日　中国昆明
报告题目：《关于蒙古史诗中“莫尔根”人物的特点》（中国语报告）
⑨学会：国立民族学博物馆主办《鼓励年轻学者》学术讨论会2009.11.25～27日日本大阪
报告题目：《探讨演唱英雄史诗的原本意义》（日本语报告）
3．课题经费
1）连续两年获得富士财团小林节太郎基金研究经费。研究课题及研究经费与期限如下：
《蒙古族山岳崇拜―以阿尔泰和杭爱山脉的调查―》，研究经费105万日元，2007.7-2008.7。
《居住在阿尔泰山脉的蒙古语族人们的生活》，研究经费100万日元，2008.7-2009.7。
2）获丰田财团2010年亚细亚邻人计划特定课题《亚细亚传统文书的保存、活用、继承》。研究课题及研究经费与期限如下：
《卫拉特蒙古口头传承的研究》，研究经费250万日元，2010.11-2012.10。
4．博士论文以及今后的研究
1）博士论文：
《关于阿拉善蒙古族有故事性情节口述传承的研究——以居住在阿尔泰山脉的蒙古诸族为比较》。
蒙古族口述传承里有分乌力格尔和突兀里两种。在学术界一般指故事是乌力格尔，英雄史诗是突兀里。但在中国的内蒙古、青海、新疆和蒙古国、俄罗斯的喀里梅克、布里亚特等地，分为这两种类型的口述传承里包含有多种口传故事。就只看居住在新疆、内蒙古、蒙古国境内的西蒙古诸族的情况，也可了解乌力格尔和突兀里这两种概念的地域相差之大。
拙论在这些西蒙古诸族中以居住在内蒙古阿拉善地区的蒙古族在现实生活中把什么叫做乌力格尔，对于突兀里又是什么概念等具体的现象为线索，探讨了乌力格尔和突兀里这两种口述传承的种类问题。具体的说，阿拉善蒙古族对口述传承中的突兀里的记忆已稀薄了。关于这一点，阿拉善蒙古族的口述传承与居住在阿尔泰山脉一带的西蒙古诸族社会生活中的口述传承状况不同。拙论的课题之一就是弄清以上所述的相异及其它的历史、社会、文化背景。
拙论具体采取田野调查的方法，了解了阿拉善蒙古族中有故事，其中包含着有英雄史诗内容的口述传承，而没有突兀里这个名称的事实。从前，阿拉善蒙古族依住在阿尔泰山脉一带的事已很明确。在阿尔泰山脉的蒙古诸族，尤其是在乌梁海、杜尔布特、白衣特、土尔扈特等西蒙古诸族中，作为英雄史诗的突兀里至今被流传着。而且，其显著的特点是当地的人们将突兀里的演唱献给阿尔泰额曾(守护神)。阿尔泰额曾既是守护神，又是供给阿尔泰山脉蒙古诸族人们生活的大自然。在这个意义上，阿尔泰额曾在阿尔泰山脉一带的蒙古诸族中作为信奉对象，与他们的生活深深相关。
由此可以这样推测。因为阿拉善蒙古族的先祖曾在阿尔泰山脉一带生活过，所以在他们生活中也许会有与阿尔泰额曾或者阿尔泰信仰相对应的特点。这种对应的特点或许与阿拉善蒙古族的乌力格尔里包含英雄史诗内容的口述传承现象相关。拙论为了探讨这个问题，围绕阿拉善额曾分析了阿拉善蒙古族的具体信奉和信仰形态。经过分析得出结论是阿尔泰山脉地带的英雄史诗突兀里与其传承者诸族的祖先有密切关系，而且突兀里的演唱是献给阿尔泰额曾的。与此相比，在阿拉善蒙古族中讲述有英雄史诗内容的口述传承的行为没有含蕴献给阿拉善额曾的意义。阿拉善蒙古族中流传的有英雄史诗内容的口述传承在主题、主人公的个性等方面都与阿尔泰山脉地带蒙古诸族的突兀里有一定差异。比较极端的说，在阿拉善蒙古族中流传的英雄史诗不同于阿尔泰山脉地带蒙古诸族民间的传承状况，它失去了神圣性，极为接近故事的类型。由此可解释阿拉善蒙古族中为什么没有突兀里这一用语和突兀里的演唱渐渐消失的理由。
拙论还有一个课题就是通过探讨阿拉善蒙古族的乌力格尔这一口述传承现象，试图阐明在蒙古族口述传承研究领域里所分类的乌力格尔和突兀里两个概念原本来自民间什么样的两种概念、原来二者之间有何关系的问题。换句话说，阿拉善蒙古族在口述传承中没有区分出英雄史诗，进而不用突兀里这个名称，但他们相传的乌力格尔中有英雄史诗的内容这一点表明在阿拉善蒙古族中所谓的乌力格尔与蒙古族口述传承学术界所定义的乌力格尔和突兀里两者都有关系。拙论由此线索追溯蒙古族口述传承研究初期，分析了学界判断乌力格尔和突兀里两种概念定义的背景情况。通过分析了解到居住在阿尔泰山脉的蒙古诸族的口述传承在蒙古族口述传承研究史上占据重要一席，被视为典范的事实。尤其是他们的英雄史诗被视为范例，他们在日常生活中广泛运用的突兀里一词最终被学术界选用为英雄史诗的一般学术名称。据此分析，在当时学术界定义概念的背景里暂且没有涉及像阿拉善这样只有乌力格尔而没有突兀里的区域现象。因此拙论在上述分析的基础上，将阿拉善蒙古族的乌力格尔和阿尔泰山脉地带的蒙古诸族的突兀里的情况相对照研究，试图抛开学术领域的定义概念，重新解释人们日常生活中的乌力格尔和突兀里原本的概念以及二者之间关系。
2）今后的课题
今后在博士论文研究的基础上拓展研究课题。在博士论文研究中有两个遗留问题。
一是，在博士论文中分析田野调查资料结果表明虽然以第一人称或以讲述者熟悉的真人实名讲述的个人体验在实际生活中被流传着，但这些体验谈潜伏在生活中似乎还不曾被纳入到现代蒙古族口述传承研究里。笔者在阿拉善地区和阿尔泰山脉一带搜集的资料里类似的体验谈并不少。这些体验谈在一定意义上有“历史”的含义。然而，从“历史”这个意义的角度看来，这些资料的性质在过去是属于蒙古族口述传承范围的。换言之，在现代蒙古族口述传承的学术概念还没有定义之前，乌力格尔和突兀里的概念里含有“历史”一项。因此笔者在今后结合口承史的研究一方面汇编资料库，一方面考察分析乌力格尔怎样生成演变的问题。也就是说它的历史性怎样产生，而后怎样慢慢地失去历史的神秘转变为一般世间的教训故事。
二是，在北方诸多民族口述传承中可看到与蒙古族的乌力格尔类似的分类名称这个线索不仅牵引蒙古族口述传承与其他民族口述传承的关系，而且蒙古族英雄史诗与突厥、通古斯满洲、古亚细亚等诸多语族的英雄史诗有共同特点。因此笔者今后一方面以阿尔泰山脉一带为主关注诸民族的阿尔泰赞歌以及他们的英雄史诗与阿尔泰信仰的关系。另一方面，以阿伊努民族为主关注东北部诸多民族的英雄史诗，借用日本丰厚的资料库参照这些领域的研究成果来整理分析探讨蒙古族英雄史诗。比如，参考阿伊努民族英雄史诗的诗学研究思考蒙古族英雄史诗的诗学问题。这也涉及到笔者在硕士论文和博士论文中遗留的问题。
此外，在博士后期间担任的课题《卫拉特蒙古流传话语的研究》中笔者将一直以来收录整理流传在民间的话语，包括人生史等经验谭的第一手资料做成民间文学、历史学、文化人类（口述史）学等多种学科所需的基础资料，进而促进本研究向多学科拓展，使民间文学研究更向跨学科研究发展。